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王以諾?

1、西方基督教也經(jīng)過處境化的過程

????基督教起源于中東巴勒斯坦，與猶太教關(guān)系密切。公元一世紀開始向外傳播，特別是在羅馬皇帝君士坦丁后，成為羅馬的國教，使基督教在羅馬帝國盛行，以致最后傳遍整個歐洲。在基督教神學(xué)的發(fā)展過程中，受到希臘文化、羅馬文化相當程度的影響。在神學(xué)方面，可以從圣經(jīng)中明顯看出，如約翰福音、路加福音、保羅書信等，就很清楚地受到希臘文化的影響，或者可以說，為了向受希臘文化熏陶的人民傳福音而進行處境化。羅馬文化對基督教的影響也不容忽視，特別是在宗教組織方面?；浇痰慕虝M織從一世紀起逐漸發(fā)展，至三、四世紀成型，使原屬東方猶太教傳統(tǒng)的基督教，蛻變演化成了今日西方模式的宗教組織。在教義方面，基督教傳至西方后，經(jīng)過一千多年時間，使很多抽象的神學(xué)觀念落實成為一套西方人的生活方式和思想觀念，成為可供實踐的具體宗教，順利地完成它的處境化的任務(wù)。兩千年來，西方基督教的發(fā)展從教會組織到重大節(jié)期都受到當?shù)匚幕挠绊?。逐漸地希伯來式的基督教與希臘、羅馬以及以后歐洲的歷史文化完整地整合在一起。

2、由西方傳教士所傳來的基督教包含有西方文化的色彩，所以我們必須要剝?nèi)ァ拔鞣轿幕耐庖隆?，進行“中國化”

????在西方國家經(jīng)過處境化后的基督教由傳教士傳到中國，他們將整套的信仰觀念傳過來，而沒有區(qū)分何為基督教原形，何為西方文化成分，事實上也不容易區(qū)分，因此，西方傳教士所傳來的基督教是披上“西方文化外衣”的基督教，基督教在中國被很多人稱為“洋教”。佛教雖然也是從外國“進口”的，卻沒有存在這一問題，一方面是由于它在中國傳播的時間很久，另一方面，佛教在中國也確實經(jīng)過了剝?nèi)ァ拔幕庖隆钡倪^程，也就是經(jīng)過中國化的過程。因此，中國教會提倡中國化，提倡“自傳”，就是為了讓我們看清現(xiàn)在存在于中國教會中哪些是西方文化，哪些是基督教原始教義。我們只有剝?nèi)ァ拔鞣轿幕庖隆?，才能得到真正的基督教。然后再與當代的中國思想、文化、時代精神等相結(jié)合、相適應(yīng)，只有這樣才能真正地在中國進行處境化神學(xué)的建設(shè)。

3、通過基督教中國化解決基督教與中國文化的沖突

????由于思想文化、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，基督教視之為神圣的宗教禮儀，很多中國人卻難于接受，如洗禮，基督教認為是最神圣的禮儀之一，但古代的中國人看見婦女進入浸禮池，由男性牧師施行浸禮，難于接受這種“授受不親”的禮儀。反之，中國的有些風(fēng)俗習(xí)慣在西方基督徒的眼中也變成了偶像崇拜。如跪拜，在中國是一種很普遍的社會禮儀，在古代向皇帝跪拜，是天經(jīng)地義的事；但是，對西方的外交使節(jié)來說，要他們向皇帝跪拜，是對他們極大的侮辱。至于祀天、祭祖、拜孔，更是中國基督徒所面臨的棘手的問題，雖然祀天與拜孔的禮儀現(xiàn)在已經(jīng)不流行了，但祭祖仍然是中國人的一個很重要的民間禮儀。這些禮儀是中國人民經(jīng)過幾千年的發(fā)展，而逐漸形成的文化中最重要的部分之一。利瑪竇對這些禮儀表示諒解，可是在他以后來華的多明我會與方濟各會的宣教士卻認為，這些禮儀是偶像崇拜，要求中國信徒必須完全棄絕，因此產(chǎn)生了“禮儀之爭”，康熙皇帝一怒之下，發(fā)布了禁教的命令。

????所以中國教會的教牧人員既要把握基督教的主要教義，又要把握當代中國文化思想的精髓，來進行處境化神學(xué)的建設(shè)，以化解基督教與中國文化的沖突點，使基督教更容易為中國人所接受，使中國基督徒更和諧地與自己的同胞相處，同心同德參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

4、基督教中國化是國情、時代的需要

????中國教會處在一個特別的國家——社會主義新中國，現(xiàn)在又處在一個特別的時代：改革開放、發(fā)展經(jīng)濟的時代。我們國家的制度與西方國家不同，我們的國情也與他們不同，因此我們不能照搬西方基督教的神學(xué)思想。我們國家要建立具有中國特色的社會主義國家，就要求中國教會也要建立與社會主義相適應(yīng)的、與時代相適應(yīng)的具有中國特色的神學(xué)思想。國家領(lǐng)導(dǎo)人也不斷地強調(diào)，要引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。所以說，中國的國情、時代要求基督教在中國要“中國化”。

5、拉丁美洲、非洲、亞洲各國教會都建立了處境化的神學(xué)

拉丁美洲的教會為了使基督教與自己的處境相適應(yīng)而創(chuàng)立了“解放神學(xué)”，非洲人創(chuàng)立了“黑人神學(xué)”，南朝鮮教會創(chuàng)立了“民眾神學(xué)”，菲律賓教會了“鄉(xiāng)土神學(xué)”等等。中國是世界上的人口最多的國家，又具有五千年悠久的歷史文化，現(xiàn)在我們又有獨特的制度、獨特的國情、獨特的文化，因此我們應(yīng)當有自己的處境化神學(xué)。我們有了自己的處境化神學(xué)后，既豐富了整個基督教神學(xué)的內(nèi)涵，又有利于引導(dǎo)中國基督徒與社會主義社會相適應(yīng)。

6、外來的宗教、文化在中國都要經(jīng)過處境化的過程

????前面已經(jīng)論到，佛教在中國經(jīng)過“中國化”的過程，所以能比較好地在中國生根、發(fā)展。馬克思主義從德國傳到俄國后，也經(jīng)過了“俄國化”的過程，在俄國稱之為“列寧主義”，到了中國又經(jīng)過了“中國化”，成了“毛澤東思想”，在新的時代又再一次與時俱進，成了“鄧小平理論”。因此，一種外來文化、宗教要適應(yīng)中國的處境，要在中國很好地發(fā)展一定要經(jīng)過“中國化”。

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王以諾?

1、西方基督教也經(jīng)過處境化的過程

????基督教起源于中東巴勒斯坦，與猶太教關(guān)系密切。公元一世紀開始向外傳播，特別是在羅馬皇帝君士坦丁后，成為羅馬的國教，使基督教在羅馬帝國盛行，以致最后傳遍整個歐洲。在基督教神學(xué)的發(fā)展過程中，受到希臘文化、羅馬文化相當程度的影響。在神學(xué)方面，可以從圣經(jīng)中明顯看出，如約翰福音、路加福音、保羅書信等，就很清楚地受到希臘文化的影響，或者可以說，為了向受希臘文化熏陶的人民傳福音而進行處境化。羅馬文化對基督教的影響也不容忽視，特別是在宗教組織方面?；浇痰慕虝M織從一世紀起逐漸發(fā)展，至三、四世紀成型，使原屬東方猶太教傳統(tǒng)的基督教，蛻變演化成了今日西方模式的宗教組織。在教義方面，基督教傳至西方后，經(jīng)過一千多年時間，使很多抽象的神學(xué)觀念落實成為一套西方人的生活方式和思想觀念，成為可供實踐的具體宗教，順利地完成它的處境化的任務(wù)。兩千年來，西方基督教的發(fā)展從教會組織到重大節(jié)期都受到當?shù)匚幕挠绊憽Ｖ饾u地希伯來式的基督教與希臘、羅馬以及以后歐洲的歷史文化完整地整合在一起。

2、由西方傳教士所傳來的基督教包含有西方文化的色彩，所以我們必須要剝?nèi)ァ拔鞣轿幕耐庖隆?，進行“中國化”

????在西方國家經(jīng)過處境化后的基督教由傳教士傳到中國，他們將整套的信仰觀念傳過來，而沒有區(qū)分何為基督教原形，何為西方文化成分，事實上也不容易區(qū)分，因此，西方傳教士所傳來的基督教是披上“西方文化外衣”的基督教，基督教在中國被很多人稱為“洋教”。佛教雖然也是從外國“進口”的，卻沒有存在這一問題，一方面是由于它在中國傳播的時間很久，另一方面，佛教在中國也確實經(jīng)過了剝?nèi)ァ拔幕庖隆钡倪^程，也就是經(jīng)過中國化的過程。因此，中國教會提倡中國化，提倡“自傳”，就是為了讓我們看清現(xiàn)在存在于中國教會中哪些是西方文化，哪些是基督教原始教義。我們只有剝?nèi)ァ拔鞣轿幕庖隆?，才能得到真正的基督教。然后再與當代的中國思想、文化、時代精神等相結(jié)合、相適應(yīng)，只有這樣才能真正地在中國進行處境化神學(xué)的建設(shè)。

3、通過基督教中國化解決基督教與中國文化的沖突

????由于思想文化、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，基督教視之為神圣的宗教禮儀，很多中國人卻難于接受，如洗禮，基督教認為是最神圣的禮儀之一，但古代的中國人看見婦女進入浸禮池，由男性牧師施行浸禮，難于接受這種“授受不親”的禮儀。反之，中國的有些風(fēng)俗習(xí)慣在西方基督徒的眼中也變成了偶像崇拜。如跪拜，在中國是一種很普遍的社會禮儀，在古代向皇帝跪拜，是天經(jīng)地義的事；但是，對西方的外交使節(jié)來說，要他們向皇帝跪拜，是對他們極大的侮辱。至于祀天、祭祖、拜孔，更是中國基督徒所面臨的棘手的問題，雖然祀天與拜孔的禮儀現(xiàn)在已經(jīng)不流行了，但祭祖仍然是中國人的一個很重要的民間禮儀。這些禮儀是中國人民經(jīng)過幾千年的發(fā)展，而逐漸形成的文化中最重要的部分之一。利瑪竇對這些禮儀表示諒解，可是在他以后來華的多明我會與方濟各會的宣教士卻認為，這些禮儀是偶像崇拜，要求中國信徒必須完全棄絕，因此產(chǎn)生了“禮儀之爭”，康熙皇帝一怒之下，發(fā)布了禁教的命令。

????所以中國教會的教牧人員既要把握基督教的主要教義，又要把握當代中國文化思想的精髓，來進行處境化神學(xué)的建設(shè)，以化解基督教與中國文化的沖突點，使基督教更容易為中國人所接受，使中國基督徒更和諧地與自己的同胞相處，同心同德參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

4、基督教中國化是國情、時代的需要

????中國教會處在一個特別的國家——社會主義新中國，現(xiàn)在又處在一個特別的時代：改革開放、發(fā)展經(jīng)濟的時代。我們國家的制度與西方國家不同，我們的國情也與他們不同，因此我們不能照搬西方基督教的神學(xué)思想。我們國家要建立具有中國特色的社會主義國家，就要求中國教會也要建立與社會主義相適應(yīng)的、與時代相適應(yīng)的具有中國特色的神學(xué)思想。國家領(lǐng)導(dǎo)人也不斷地強調(diào)，要引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。所以說，中國的國情、時代要求基督教在中國要“中國化”。

5、拉丁美洲、非洲、亞洲各國教會都建立了處境化的神學(xué)

拉丁美洲的教會為了使基督教與自己的處境相適應(yīng)而創(chuàng)立了“解放神學(xué)”，非洲人創(chuàng)立了“黑人神學(xué)”，南朝鮮教會創(chuàng)立了“民眾神學(xué)”，菲律賓教會了“鄉(xiāng)土神學(xué)”等等。中國是世界上的人口最多的國家，又具有五千年悠久的歷史文化，現(xiàn)在我們又有獨特的制度、獨特的國情、獨特的文化，因此我們應(yīng)當有自己的處境化神學(xué)。我們有了自己的處境化神學(xué)后，既豐富了整個基督教神學(xué)的內(nèi)涵，又有利于引導(dǎo)中國基督徒與社會主義社會相適應(yīng)。

6、外來的宗教、文化在中國都要經(jīng)過處境化的過程

????前面已經(jīng)論到，佛教在中國經(jīng)過“中國化”的過程，所以能比較好地在中國生根、發(fā)展。馬克思主義從德國傳到俄國后，也經(jīng)過了“俄國化”的過程，在俄國稱之為“列寧主義”，到了中國又經(jīng)過了“中國化”，成了“毛澤東思想”，在新的時代又再一次與時俱進，成了“鄧小平理論”。因此，一種外來文化、宗教要適應(yīng)中國的處境，要在中國很好地發(fā)展一定要經(jīng)過“中國化”。