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張忠成

關(guān)鍵詞：牧者角色??把持真理??忠心侍奉 ?愛心關(guān)懷 ?重視圣言

引言

隨著時(shí)代的發(fā)展、年代的變遷、觀念的改變，可能會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：本來是不合理的東西會(huì)變得合理，本來是合理的東西也許就變得不合理了。很多時(shí)候，在教會(huì)的侍奉中也是一樣，包括在牧養(yǎng)教會(huì)的事工中也是如此。今天對(duì)教會(huì)的牧者也有很多比較自由的說法，而且也可以開始加以評(píng)論了。有的時(shí)候我們?cè)谏鐣?huì)上經(jīng)常會(huì)碰到有人這樣問：你們做牧師的人是什么級(jí)別？牧師是什么職稱？也有做牧師的人在他自己印制的名片上寫“某某牧師”，后面還特別加上了一個(gè)括號(hào)，括號(hào)里的內(nèi)容是“相當(dāng)于處長”，他的意思是要告訴別人：自己是做教會(huì)工作的，在教會(huì)中的工作也一樣是有級(jí)別的，他自己的級(jí)別就是“相當(dāng)于處長”；等有一天他如果做了主要的牧師，那么在括號(hào)里的內(nèi)容就可能是“相當(dāng)于局長”之類的話了。總之，這樣的人要表達(dá)的是自己的身份角色，要表達(dá)自己的地位又是怎樣的？

牧者在教會(huì)中是要做上帝家里的工作，牧者也扮演著一種角色，而且這種角色一定不會(huì)是單調(diào)的，應(yīng)該說在牧者身上的“牧者角色”或者“牧養(yǎng)角色”是多方位的。今天我們不妨從古代教會(huì)的歷史，尤其是從使徒后時(shí)代開始到中世紀(jì)之前有選擇的來列舉一些例子或觀念。從而給我們今天在教會(huì)中的侍奉起到一些幫助。

一、牧者需要識(shí)別真假先知真假教師

在初期教會(huì)的時(shí)候，牧者角色的發(fā)展已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)淖兓?，也變得比較復(fù)雜起來。有很多因素決定了侍奉的特定形式，其中有幾項(xiàng)是最為重要的，比如：教會(huì)經(jīng)歷了制度化這個(gè)自然的過程；教會(huì)的分裂和教會(huì)面臨各樣的沖擊導(dǎo)致需要確定和維護(hù)正統(tǒng)的信仰，這也影響了牧者的角色；教會(huì)牧者自己的環(huán)境和文化背景也會(huì)影響牧者的侍奉；更加廣闊的社會(huì)背景有的時(shí)候也是會(huì)影響牧者的角色。使徒后時(shí)代的教會(huì)還受到很多的迫害，但是到了君士坦丁的時(shí)候慢慢地基督教就被羅馬帝國認(rèn)可了，而且對(duì)當(dāng)時(shí)的文化也進(jìn)行了洗禮。在這種時(shí)候侍奉也無可避免地要作出改變來適應(yīng)教會(huì)際遇的轉(zhuǎn)變。事實(shí)也給我們看見：如果教會(huì)不改變，對(duì)任何人都沒有好處。

使徒時(shí)代結(jié)束以后就是后使徒時(shí)代的開始，這個(gè)時(shí)候教會(huì)有很多的難處，尤其是來自羅馬帝國各樣的逼迫和來自文人學(xué)士方面的攻擊。在那個(gè)時(shí)候教會(huì)的牧者是怎么來參與教會(huì)侍奉的呢？

比如被認(rèn)為古代“亞西亞的第一大都會(huì)”的以弗所，那里的教會(huì)是使徒保羅化了很大的時(shí)間和代價(jià)建立起來的，并且使徒保羅也在以弗所住了三年之久。當(dāng)他離開以弗所以后，就有提摩太來作以弗所教會(huì)的領(lǐng)袖，但是在保羅第二次坐監(jiān)時(shí)，提摩太被召到羅馬，也被關(guān)在監(jiān)獄里面。當(dāng)主后66年猶太戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)，使徒約翰就到了以弗所成了這個(gè)教會(huì)的領(lǐng)袖。使徒約翰是很適合作以弗所教會(huì)領(lǐng)袖的，因?yàn)樗且晃恢魉鶒鄣模袗坌?，又有謙卑。有關(guān)約翰愛心的見證在教會(huì)中還是很多的，比如最后的遺囑：“小子們哪，你們要彼此相愛?！蓖瑫r(shí)，由于在當(dāng)時(shí)教會(huì)中的猶太人和外邦人之間顯然是有一些矛盾，是互相嫉恨的，但約翰卻是一個(gè)超呼黨派和紛爭的人。就這一點(diǎn)可以看出約翰的胸懷是寬宏的。并且約翰要對(duì)付的不僅是這些，還要對(duì)付當(dāng)時(shí)的假師傅和不純正的傾向已經(jīng)開始侵入到以弗所，其中一個(gè)代表人物就是克林妥（Cerinthus）,他是與使徒約翰同時(shí)代的人，就是這些師傅中最著名的一個(gè)。他屬于“靈智派”的主要成員，對(duì)教會(huì)的危害很大。針對(duì)克林妥的思想，使徒約翰在以弗所的時(shí)候做了大量解釋的工作，可以這樣說，他在那里是極力地為真道爭辯，并且在以弗所時(shí)寫了《約翰福音》來堅(jiān)固信徒的信仰。

我們?nèi)绻偃タ础妒雇竭z訓(xùn)》（Didache）這份早期的教會(huì)重要文獻(xiàn)，就可以知道在這份文獻(xiàn)中是繼續(xù)承認(rèn)“巡回教師”（牧者）和擁有靈感的先知的價(jià)值，但同時(shí)也提出了警告：并不是所有宣講這種權(quán)威的人都是真的。也就是說，在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)在教會(huì)中開始需要防止假先知的出現(xiàn)了，當(dāng)然是因?yàn)榻虝?huì)中已經(jīng)出現(xiàn)了假先知。

因此，在早期教會(huì)的重要文獻(xiàn)《十二使徒遺訓(xùn)》中對(duì)待假先知和假教師就規(guī)定了一些必要的預(yù)防性的指導(dǎo)：如果這些人只停留在一個(gè)地方已經(jīng)超過了三天，就有可疑的地方；這些人的行為會(huì)證明他們的預(yù)言是否有效；如果他們?cè)趧衩憬虝?huì)或者說是受到了上帝的靈感動(dòng)的時(shí)候又要求別人給他們錢，就可以把他們看作是“騙子”。正因?yàn)椤把不亟處煛焙偷教幰苿?dòng)的先知存在有危險(xiǎn)，所以當(dāng)時(shí)的地方教會(huì)領(lǐng)袖就變得非常重要，自然就成了巡回先知和傳道人的對(duì)手。牧者們要具有的素質(zhì)就是能夠分辨真假，能夠帶領(lǐng)信徒走在正確的教會(huì)成長之路上。

二、牧者需要遵行規(guī)矩按著次序保護(hù)羊群

從早期教會(huì)的一些文獻(xiàn)中給我們顯示出來，神職人員和平信徒的分別是越來越明顯，而且在這些文件中也越來越強(qiáng)調(diào)，平信徒是需要服從神職人員的。這一點(diǎn)在《伊格那丟書信》里面尤其明顯，在這些書信中已經(jīng)看見教會(huì)侍奉的三種架構(gòu)已經(jīng)存在，包括：主教（bishops）、牧師（教士）（priests）和執(zhí)事（deacons）。而且這個(gè)架構(gòu)已經(jīng)成了當(dāng)時(shí)教會(huì)的實(shí)質(zhì)。伊格那丟非常強(qiáng)調(diào)一件事情：信徒最重要的就是要“服從主教”。因?yàn)橹鹘淌菗碛猩系鬯n的權(quán)力，信主的人應(yīng)該好像羊一樣跟隨他們。從伊格那丟的觀點(diǎn)中讓我們看見有幾個(gè)重要的意思。第一是，在教會(huì)中的侍奉人員、教會(huì)中的牧者是很重要的，他說：“得到你們恰當(dāng)?shù)刈鹬氐哪翈熓菫樯系蹱幑獾娜耍麄兒孟袂傧腋皆谪Q琴上一樣配合主教，結(jié)果產(chǎn)生了一首贊美耶穌基督的詩歌，這首歌發(fā)自合一的心，以及和諧的愛。”第二是，教會(huì)的發(fā)展中需要榜樣和凡事按照規(guī)矩而行，在使徒保羅所寫的《哥林多前書》14章40節(jié)就說：“凡事都要規(guī)規(guī)矩矩地按著次序行。”伊格那丟的書信中這樣說：“你們每一個(gè)人都應(yīng)該追隨主教，好像耶穌基督追隨上帝那樣服從主教，你們也要服從牧師，正如你們服從使徒那樣，也要尊敬執(zhí)事，好像尊重上帝的命令一樣?！钡谌?，神職人員和平信徒的階級(jí)心態(tài)的產(chǎn)生，其實(shí)是因?yàn)榻虝?huì)在遭到迫害的背景下才慢慢開始的。其中有一個(gè)目的就是為了對(duì)付迫害和異端或者異教的攪擾，主教、牧師就必須要表達(dá)出那種權(quán)威來。雖然今天的教會(huì)，今天的時(shí)代絕對(duì)是不能講階級(jí)的觀念，不能形成階級(jí)的現(xiàn)象，但是當(dāng)時(shí)的主教和牧師是首先要面對(duì)那些對(duì)教會(huì)的沖擊，并且理所當(dāng)然要保護(hù)上帝的羊群——教會(huì)。所以那種帶有階級(jí)心態(tài)的情況實(shí)際上是發(fā)自對(duì)保護(hù)教會(huì)、保護(hù)羊群的渴望。

三、牧者應(yīng)該深表同情關(guān)心信徒靈命成長

與伊格那丟同時(shí)代的一位名人是坡旅甲（Polycarp，約110年），他是士每拿的主教，據(jù)說是使徒約翰的門徒，在他10歲以前就已經(jīng)信主，并且他為人也很忠樸。后來坡旅甲是為主殉道了，迫害他的人是用大火把他燒死的。坡旅甲是從完全不同的角度來發(fā)表自己的觀點(diǎn)。雖然他也鼓勵(lì)信徒要服從牧師和執(zhí)事來表達(dá)教會(huì)中牧者的權(quán)威，但是他沒有提到“主教”這個(gè)職位，而是強(qiáng)調(diào)牧師（教會(huì)牧者）應(yīng)該有的素質(zhì)。坡旅甲曾經(jīng)這樣說：“至于牧師，他們應(yīng)該很有同情心，對(duì)人要懷著深深的同情心。他們有責(zé)任挽回流蕩的人，留意所有不堅(jiān)固的人，永遠(yuǎn)都不應(yīng)該忽略寡婦、孤兒和那些有需要的人。他們永遠(yuǎn)都應(yīng)該關(guān)心在上帝和人眼中是可敬的事情。他們必須嚴(yán)格避免流露出自己的壞脾氣、偏袒或偏見。他們絕對(duì)不會(huì)貪財(cái)。他們絕對(duì)不會(huì)輕易相信任何人有什么缺點(diǎn)，也不要太隨便譴責(zé)別人，也必須十分明白，我們所有人都犯了罪?！边@段話語中具有很豐富的內(nèi)容，比如：第一，做牧者的人必須要有同情心，要有愛心。因?yàn)闆]有同情心和愛心的人是永遠(yuǎn)也不可能把教會(huì)的工作做好，不可能愛護(hù)羊群，相反的，只是想要從羊群的身上榨取自己的利益。第二，牧者在關(guān)懷人的時(shí)候還得注意一些方法，特別是對(duì)人的信任尤為重要。作為牧者來說，不關(guān)心人已經(jīng)是夠糟糕了；如果牧者在關(guān)心人的時(shí)候動(dòng)機(jī)不純或者是本身對(duì)人就不信任，那幾乎就成了對(duì)人的侮辱。如果牧者是以一種居高臨下、尖酸刻薄或者不耐煩的態(tài)度去對(duì)待教會(huì)中需要牧養(yǎng)的人，那么就會(huì)有損于哪怕是最為慷慨的“付出”，哪怕是“將所有的周濟(jì)窮人，又舍己身叫人焚燒”，仍舊是沒有益處、是虛偽的。所以從初期教會(huì)的歷史文獻(xiàn)中讓我們看到，對(duì)待那些真正需要幫助的人，應(yīng)當(dāng)采取真誠關(guān)懷和同情的仁慈之心。“受幫助的人的尊嚴(yán)應(yīng)受到體貼周到的照顧?！?/span>

初期教會(huì)的歷史中北部非洲的教會(huì)貢獻(xiàn)是很大的，在埃及有亞歷山大的革利免（約155-約215年），他出生于富有希臘哲學(xué)思想的雅典城，革利免從小就研習(xí)希臘哲學(xué)思想，耳濡目染柏拉圖與斯多亞主義的哲學(xué)流派，這種環(huán)境自然造就了他喜愛思考的習(xí)慣，也因?yàn)橛羞@樣的基礎(chǔ)，他在信仰基督以后將基督教信仰融合于希臘哲學(xué)思想，也因?yàn)樵趤啔v山太不受到當(dāng)時(shí)古代大公教會(huì)對(duì)哲學(xué)的批判，所以哲學(xué)思想成為基督教的思想工具。革利免基本上是認(rèn)同教會(huì)侍奉中的三重架構(gòu)，就是：主教、牧師和執(zhí)事，他認(rèn)為這三重架構(gòu)就是天使的榮耀，但是他沒有象其它人一樣把主教凌駕在牧師之上。在牧養(yǎng)教會(huì)方面，革利免是非常關(guān)心基督徒靈性生命的成長，在靈性生命的成長中需要順服牧者和順服牧者的教導(dǎo)。他相信一件事件：近朱者赤近墨者黑。所以他是希望信徒在靈性成長的過程中要多多的與追求長進(jìn)的人在一起，正如《提摩太后書》2章22節(jié)所說的：“你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平?！痹诟锢獾闹v章《富人的救恩》中這樣說：“富裕的朋友，為了這個(gè)目的，你應(yīng)該找一個(gè)屬上帝的人作你的導(dǎo)師和向?qū)?，尊敬他、敬畏他。努力聽從他的?zé)備，你的眼睛就不用流淚，你靈魂的快樂也就不會(huì)中斷了?！?/span>

我們思想了上面這些教會(huì)歷史中的人物所表達(dá)出來的牧者角色也許會(huì)對(duì)我們今天在教會(huì)中學(xué)習(xí)侍奉有一些幫助。但愿我們把那些屬靈偉人如同云彩一樣圍繞在周圍不斷地激勵(lì)我們，使我們的侍奉真正的有價(jià)值。

隨著君士坦丁皇帝對(duì)基督教產(chǎn)生了好感，君士坦丁就于313年和李錫尼合力征服羅馬帝國東部，并與李錫尼在米蘭達(dá)成協(xié)議，簽署《米蘭敕令》，就開始停止對(duì)基督教的迫害。并且宣布羅馬帝國宗教信仰自由的政策，要求各地歸還被沒收的教產(chǎn)。到此為止，初步奠定了基督教的合法地位。并且基督教在羅馬帝國也慢慢地成了“官方的宗教”（公開的宗教信仰）。到這個(gè)時(shí)候，要思考教會(huì)受到迫害和不用為信仰付出多少的代價(jià)，甚至可能在社會(huì)上還會(huì)得到好處，兩者之間的分別就使教會(huì)有了相當(dāng)不同的性質(zhì)。在這個(gè)時(shí)期所寫的教會(huì)文字已經(jīng)有大量的牧養(yǎng)關(guān)顧的內(nèi)容了，牧者的任務(wù)也變得越來越廣泛，他們所要面對(duì)的人，需要時(shí)那么繁多，而且他們也已經(jīng)留意到牧者所需要的基本牧養(yǎng)心理學(xué)方面的知識(shí)。

四、牧者要追求圣潔無暇有天使的美德

在初期教會(huì)的歷史時(shí)期中，我們可以留意兩個(gè)主流的發(fā)展史。第一個(gè)發(fā)展史來自于加帕多家教父，由該撒利亞的巴西流、拿先斯的貴格利和女撒的貴格利，然后經(jīng)過被尊稱為金口約翰的屈梭多模到羅馬教會(huì)的大貴格利。另一個(gè)發(fā)展是從米蘭的安波羅修開始，到希坡的奧古斯丁。

加帕多家的教父有很深的功底，有神學(xué)造詣、有寫作恩賜，而且也有牧養(yǎng)和講道的恩賜。拿先斯的貴格利是既重視牧養(yǎng)的工作，同時(shí)也覺得牧養(yǎng)工作的艱難。他就說：“因?yàn)樵谖铱磥?，引?dǎo)人這種最反復(fù)無常、千差萬別的受造物，是藝術(shù)中的藝術(shù)，科學(xué)中的科學(xué)。”相比較起來醫(yī)生的工作就要容易很多，因?yàn)槟琳叩墓ぷ靼ā巴ㄟ^從我們多重的本性中除去一切野蠻和殘忍，以上帝認(rèn)為溫柔和可親的東西取而代之，然后診斷和治療習(xí)慣、激情、生命、意志和我們內(nèi)里的其他一切?！?/span>

屈梭多模（344-407年）是一位很有講道恩賜的傳道人，所以被稱為“金口”。而且他對(duì)牧者的要求也是很明顯的，他覺得牧者需要圣潔無暇的品德，有天使般的美德。他認(rèn)為牧者必須“有尊嚴(yán)、卻不自大，令人敬懼、卻仁慈，勇于指揮、卻和藹，大公無私、卻有禮，謙虛、卻不卑恭，堅(jiān)強(qiáng)、卻溫柔?！边@樣的話才可以對(duì)抗在侍奉當(dāng)中所要碰到的任何難處。從當(dāng)時(shí)的教會(huì)記載中也知道教會(huì)的牧養(yǎng)已經(jīng)很不容易了，信徒對(duì)牧者的要求也是很高的，教會(huì)中的信徒會(huì)提出很多的意見。教牧人員在行政或者牧養(yǎng)上有什么紕漏的話就會(huì)得到指責(zé)，甚至信徒會(huì)以“他沒有探訪我”這樣的一種聲音來指責(zé)教會(huì)的牧者。屈梭多模是非常關(guān)心信徒的一位傳道人，他認(rèn)為健康的人和生病的人都是需要牧師前往探訪，而且有一件事情一定要注意：去探訪信徒不是為了使自己更加虔誠，而只是為了表達(dá)自己有這樣的光榮或者福氣。他是把做好牧者工作提升到了動(dòng)機(jī)純潔的這樣一個(gè)高度，這恐怕是任何時(shí)代的教會(huì)都必須要深思的問題。

大貴格利（540-604年），被稱為是“倫理神學(xué)家”，他很有教會(huì)管理的恩賜，也寫了很多的書刊，其中一本就是《牧養(yǎng)規(guī)條》，在這本書中，他討論的就是牧養(yǎng)關(guān)顧的事情。大貴格利也是非常關(guān)懷教會(huì)信徒的傳道人，他自己在這方面就相當(dāng)?shù)淖⒁?，他提出了?duì)牧者的要求：“因此，他們?cè)谒枷肷闲枰冋?，在行?dòng)上需要卓越；在沉默時(shí)需要謹(jǐn)慎，在說話時(shí)需要對(duì)人有益；要懷著同情心作每一個(gè)人的鄰居；在默想上要超越眾人，借著謙卑與正直生活的來往；不會(huì)因?yàn)閷Ｗ⒂谕庠诘氖虑槎潘蓪?duì)內(nèi)心的照顧；也不會(huì)因?yàn)闉榱藘?nèi)心的獨(dú)處就忽略了外在的事情……”這些要求到了今天的教會(huì)建立和發(fā)展中仍舊不為過時(shí)，仍舊是當(dāng)今的教會(huì)牧者需要深思和實(shí)踐的。

五、牧者需要靈巧對(duì)待牧養(yǎng)的對(duì)象

初期教會(huì)的時(shí)候?qū)鞯廊耸窍喈?dāng)重視的，因此常常會(huì)用一些比喻來形容牧者的身份，這既說明牧者的重要、牧者生命的榮耀，同時(shí)，也說明牧者的職責(zé)。

比較明顯的比喻是傳道人是牧羊人，傳道人也是醫(yī)生，這些是相當(dāng)普遍的一種形容牧者身份的。除了牧羊人和醫(yī)生之外。屈梭多模也將牧者和君王來進(jìn)行比較，他覺得牧者的工作比君王優(yōu)勝。初期教會(huì)的教父也將牧者比喻為舵手，熟練地來操縱教會(huì)這艘輪船。亞歷山大的革利免曾經(jīng)這樣說：基督徒堅(jiān)定地定睛于上帝，就好像水手留意舵手的示意一樣，這樣就可以隨時(shí)知道舵手給他們的信號(hào)、命令，讓他們知道什么時(shí)候輪船可以安全的到達(dá)港口。

其實(shí)每一個(gè)對(duì)牧者的比喻都是有更重要的意義，比如牧師是醫(yī)生這樣一個(gè)比喻，當(dāng)時(shí)的教會(huì)所強(qiáng)調(diào)的是不能夠以同樣的方法去治療不同的疾病，甚至不同的病人。拿先斯的貴格利就說：“不能每一次都以同樣的藥物或食物治療病人，應(yīng)該根據(jù)病人的健康狀況和病情去作出調(diào)整，同樣，靈魂也是需要不同的指示和引導(dǎo)。”大貴格利也有這樣的想法：“因?yàn)橛行┦虑閷?duì)某些人有益，卻往往對(duì)另外一些人有害；能夠滋養(yǎng)某些動(dòng)物的草藥，對(duì)另一些動(dòng)物卻往往是致命的；能夠使馬匹安靜下來的輕輕的嘶嘶聲，卻會(huì)刺激年幼的野獸；能夠緩和一種疾病的藥物，卻會(huì)加劇另一種病癥；能夠令強(qiáng)壯的人更有活力的面包，卻會(huì)奪去小孩的生命?！彼麄兊脑捳Z對(duì)今天的牧養(yǎng)事工仍舊是很有用的。而且牧者醫(yī)治信徒和醫(yī)生醫(yī)治病人也有很多的不一樣。因?yàn)閮煞N病人在對(duì)待自己的病情的時(shí)候是不一樣的態(tài)度，當(dāng)然在醫(yī)治的時(shí)候所用的技巧也是不一樣的。因?yàn)槟琳咭t(yī)治的病人往往是不愿意承認(rèn)自己的真實(shí)狀況的，而且會(huì)隱瞞自己的毛病。牧者所能使用的療法就是規(guī)勸，他們不能勉強(qiáng)人。即使當(dāng)事人是承認(rèn)自己所犯的罪，在治療的時(shí)候應(yīng)該因應(yīng)犯罪的人，而不是按照所犯的罪行。目的就是以免牧者在希望修補(bǔ)破爛的時(shí)候，卻使傷勢(shì)變得更大，在滿懷熱誠的努力換回失足的人時(shí)，卻令傷勢(shì)變得更嚴(yán)重。這就說明當(dāng)時(shí)的教會(huì)已經(jīng)很重視牧養(yǎng)的技巧了。

在教會(huì)牧養(yǎng)的過程中一定要具體問題具體分析，具體的人要不同的對(duì)待。因?yàn)橛械娜耸芙塘x的引導(dǎo)，有些人是從別人的榜樣中得到訓(xùn)練，有些人需要馬刺，另外一些人需要勒馬繩?！诖筚F格利的《牧養(yǎng)規(guī)條》里就特別說到了這一方面的技巧。他把教會(huì)中的信徒分為36種，并且也說明這些不同的信徒需要怎么樣來對(duì)待，他也說明了每一種方法有什么優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并且在這些方法中也會(huì)存在著不可預(yù)計(jì)的陷阱。大貴格利說到信徒可以分為：富人、窮人，有耐性的人、沒有耐性的人，健康的人、病人，怠惰的人、熱情的人，固執(zhí)的人、反復(fù)的人，已婚的人、單身的人，制造麻煩的人、使人和睦的人，出于一時(shí)沖動(dòng)的人、早有預(yù)謀的人?！?/span>

六、牧者始終要以上帝的圣言為牧養(yǎng)資源

初期教會(huì)的歷史中我們發(fā)現(xiàn)那些牧者們?cè)趧衩憬虝?huì)弟兄姐妹的時(shí)候是大量地引用圣經(jīng)中的話語。他們引用圣經(jīng)不是因?yàn)槭ソ?jīng)的文字比他們自己的文字更有力量，而是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為圣經(jīng)是他們牧養(yǎng)時(shí)使用的主要藥物。金口約翰屈梭多模就這樣說過：“只有一種指定的醫(yī)治方法和途徑……就是有力地應(yīng)用圣經(jīng)的話語?！彼悦恳晃蛔瞿琳叩娜硕紤?yīng)該熱中于讓耶穌基督的話充滿自己，這樣的話，牧者在說話的時(shí)候才有效力。如果不是這樣的話，由牧者照顧的靈魂就會(huì)好像在波濤洶涌的海上顛簸的船只一樣。屈梭多模就認(rèn)為，講道是牧養(yǎng)工作的重要范圍。牧者必須在講道上要好好細(xì)心地研究，即使那些似乎在講道上很有恩賜的人也沒有例外。講道的人不應(yīng)該受到聽道人的喝彩或者批評(píng)的左右，他們應(yīng)該努力做好討上帝喜悅的工作。

生活在意大利北部著名城市米蘭的安波羅修（339-397年）對(duì)教會(huì)的發(fā)展和牧養(yǎng)的影響是很大的，安波羅修被人們稱為是中世紀(jì)的第一位大主教。他一方面用他本人的表現(xiàn)來發(fā)出影響的，比如他是一個(gè)言行一致的人；另一方面是他對(duì)偉大的神學(xué)家奧古斯丁的影響。就他自己來說在他寫的《論神職人員的職責(zé)》這一本牧養(yǎng)神學(xué)的教科書，是非常重視牧者的道德的生活。他是以西塞羅的著作為基礎(chǔ)，覺得“智慧”、“公義”、“堅(jiān)忍”和“節(jié)制”是四種異教的經(jīng)典美德，再加上“信、望、愛”這三樣基督徒的美德。

安波羅修的貢獻(xiàn)不僅是自己的行事為人給人留下了榜樣，更為重要的是他對(duì)奧古斯丁的影響，奧古斯丁就是通過安波羅修的人品和博學(xué)的講道而信主的。可以說奧古斯丁是一位牧養(yǎng)神學(xué)家。他提出了牧者的職責(zé)，就是“譴責(zé)挑起爭端的人，安慰勇氣不足的人，扶助軟弱的人，反駁敵人，提防陷阱，教導(dǎo)無知的人，喚醒懶散的人，勸阻那些想做不誠實(shí)買賣的人，使放肆的人守規(guī)矩，安撫好爭辯的人，幫助窮人，解放受壓迫的人，鼓勵(lì)善良的人，忍受惡人，和所有的人?！?/span>

奧古斯丁同時(shí)也是一位“講道學(xué)之父”。他是一位很有講道恩賜的人，是很受信徒歡迎的講道者，在講道方面作出了很大的貢獻(xiàn)。他在講道中的目的就是要“解釋圣經(jīng)”、“教化信徒”和“勸化信徒”能夠不斷的長進(jìn)。他講道的主題和方向總是由圣經(jīng)的經(jīng)文所決定的。因?yàn)樗嘈牛菏ソ?jīng)的本身就是一本自足的書，因?yàn)槭ソ?jīng)所涉及的是人類生命的全部，可以應(yīng)用到任何的時(shí)代之中。

今天在教會(huì)的牧養(yǎng)過程中應(yīng)當(dāng)看到，牧者是屬靈的導(dǎo)師，不單是要提供給教會(huì)道德指引，或者引導(dǎo)人接受上帝的赦免，必要時(shí)也要和別人一起走過生命中的危機(jī)和苦難。牧者的目的就是帶領(lǐng)羊群到青草地，但是到那里可能要經(jīng)過寒冷和黑暗的山谷，而牧者也必須和羊群一起?？梢钥隙ǖ氖?，牧者與很多其他處理人存在的絕望景況，所不同的地方是牧者的確能夠在基督里提供答案。我們必須向那些在黑暗中的人宣告，耶穌是世界的光，向那些面對(duì)死亡的人宣告耶穌基督復(fù)活的信息。今天有很多人都比以往幾代人更能夠感受到人類的實(shí)際景況，也發(fā)覺傳統(tǒng)的傳道和牧養(yǎng)方式在面對(duì)這些錯(cuò)綜復(fù)雜的問題時(shí)，不能發(fā)揮該有的作用。因此他們采取了一種牧養(yǎng)的取向，將重點(diǎn)放在了輔導(dǎo)室，而不是講臺(tái)。有些人認(rèn)為，輔導(dǎo)是牧者的基本任務(wù)。因此有牧師就脫下屬靈和全面的實(shí)踐者這件外衣，換上了專業(yè)心理學(xué)家的裝束。在這方面，牧者應(yīng)該注意或者必須抗拒一個(gè)試探：放棄他們可以運(yùn)用的“屬靈資源”，采用表面看來更吸引人的流行心理學(xué)取向。雖然這些心理學(xué)可能有助于他們明白人的本性，但是首先和首要的仍然是：牧者（或者傳道人）是一位屬上帝的人。

小結(jié)

講到這里我們基本知道了在初期教會(huì)的歷史中，教會(huì)的牧者所承擔(dān)的角色是什么，而且牧者的角色是多樣的、應(yīng)該豐富的。知道這一些以后可以讓教會(huì)牧者在面對(duì)教會(huì)各樣圣工的時(shí)候應(yīng)該有一個(gè)“平衡的取向”，這樣的話就可以在當(dāng)今的教會(huì)中最終使圣工更為有效。但愿上帝恩待今天已經(jīng)在教會(huì)中侍奉的牧者和將要走上牧養(yǎng)崗位的牧者，能夠從教會(huì)歷史的著名牧者的榜樣和訓(xùn)言中得到一些啟發(fā)，讓牧者們?cè)趯W(xué)習(xí)侍奉的時(shí)候就有一個(gè)預(yù)計(jì)，并且能夠有目的的進(jìn)行裝備，使“全身都靠他聯(lián)絡(luò)得合式，百節(jié)各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。”（弗4：16）這樣在教會(huì)的牧養(yǎng)過程中就能夠使教會(huì)大得益處，讓上帝的名得著榮耀。