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楊聯(lián)濤?

趙紫宸先生（1888年2月14日-1979年11月21日），是中國基督教新教的一位神學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、神學(xué)教育家、詩人。他是一位深受當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)和神學(xué)影響，而又畢生致力于中國本色神學(xué)研究的神學(xué)家。是一位勤于思考的智者，在他的著作中隨處可見他哲學(xué)思辯的理性之光，而他又是一位感情奔放、信仰篤誠的基督徒。他生平適逢中華民族危亡的多事之秋，故他的思想總是與他所生活的那個(gè)時(shí)代的脈搏緊緊相扣，并在時(shí)代的變換中不斷的調(diào)整自己的思考，努力尋索著中國教會(huì)的前進(jìn)之路，他以“息息前進(jìn)”的不懈努力作為他的信仰人生。他的神學(xué)不是象牙塔里的文字游戲，而是針對(duì)時(shí)代的問題，提出的信仰詮釋，并努力尋求基督教與中國文化的契合點(diǎn)。

趙紫宸的著述甚豐，涉獵甚廣，他在不同時(shí)代，面對(duì)不同的挑戰(zhàn)與問題作出了信仰深思，在不同的經(jīng)歷中對(duì)信仰、對(duì)神學(xué)作相應(yīng)的調(diào)整與反省，本文簡簡述他思想中的“平衡”觀念，以期給今天基督教中國化提供些思考。

1、理性與信仰的平衡

信仰與理性，往往被人當(dāng)成兩個(gè)對(duì)立的概念，一提到信仰，一些人就聯(lián)想到迷信，非理性等。因?yàn)樽诮瘫旧韼в泻艽蟪潭鹊那楦泻蜕衩氐确抢硇猿煞?。因此，在今天?jīng)濟(jì)發(fā)展，科技發(fā)達(dá)，理性充分展示在人類各種活動(dòng)中并得到肯定的時(shí)代，如何讓信仰成為人生命的需要，實(shí)現(xiàn)基督徒的人生價(jià)值，這是今天教會(huì)傳福音所面臨的挑戰(zhàn)；同樣，相信上帝全能的主宰，圣靈的奇妙引領(lǐng)和啟示的基督徒，如何理解和接納非信徒理性活動(dòng)中所包含的上帝的作為與智慧，這是基督徒能否融入社會(huì)，成為世上的鹽和光的關(guān)鍵。因此，正確認(rèn)識(shí)理性與信仰的關(guān)系就成為必須，這也是今天神學(xué)思想建設(shè)也好，基督教中國化也好，必須面對(duì)的課題。

長期以來，追求所謂屬靈的基要信仰使一部分基督徒產(chǎn)生了理性無用的誤解，不少人堅(jiān)持：唯獨(dú)信仰，不需理性。認(rèn)為神學(xué)也是無用，只有信仰才是唯一。這種觀點(diǎn)聽起來很“屬靈”，也有一定的市場(chǎng)。這種所謂“屬靈”的代價(jià)是喪失了許多向人見證美好福音的機(jī)會(huì)，使個(gè)人的信仰走向偏狹。

對(duì)于信仰與理性的關(guān)系，有多種不同的認(rèn)識(shí)：信仰超乎理性、信仰反乎理性、信仰與理性平衡等。這些認(rèn)識(shí)都在一定的歷史階段有著一定的意義，也有著相應(yīng)的背景。從這些關(guān)系中我們看到，理性與信仰總是有關(guān)聯(lián)的，沒有一個(gè)人的信仰沒有理性的參與，奧古斯丁認(rèn)為理性與信仰可互相提供養(yǎng)料，他說：“理解你可以相信的，相信你可以理解的?！?font face="Times New Roman">?安瑟倫也說：“信仰尋求理解”，同樣理解是為了更好的信仰，趙紫宸所說：“難道信仰的人不從理性么？可以不用理性講上帝么？上帝是理性之源，信仰的人必須遵從理性，亦必須用理性講上帝；但是信仰的人不愿入迷，不愿盲從，而要求切實(shí)知道理性的限制，與理性可以達(dá)到的程度?！?/font>?任何一個(gè)人的信仰都不是只有一些教義，而沒有自己的經(jīng)歷，也沒有一個(gè)人在信仰的經(jīng)歷中不經(jīng)歷自己的思考和掙扎，最終理解而接納、相信。信仰是需要經(jīng)過個(gè)人的思考和經(jīng)歷，而不是人云亦云的盲從，亦不是一成不變的照搬古人、死守傳統(tǒng)，而是在不斷思考的過程中不斷更新、成長。一個(gè)有生命力的基督徒，必須經(jīng)歷不斷成長的過程，這過程就是個(gè)人在理性參與中的不斷思考，不斷否定，又不斷肯定，從而完成從道理的開端進(jìn)到完全的地步。如果一個(gè)人只是信，而不管信什么，那就是迷信；如果一個(gè)人說只要信上帝、基督就行了，而不管信的是什么樣的上帝和基督，那就會(huì)導(dǎo)入極端甚至異端。因此，信仰沒有理性的參與，是盲目的、危險(xiǎn)的、無法進(jìn)深的。當(dāng)然，不要信仰的理性也是沒有生命，沒有方向和歸宿的。在趙紫宸看來，神學(xué)是要理性才能清楚闡釋的，信仰與理性是統(tǒng)一的，是互相補(bǔ)足的，信仰有所不達(dá)，理性也有所不能，但信仰與理性結(jié)合，在不同的層面上豐富對(duì)上帝及其真理的認(rèn)識(shí)，在理性之上接連信仰，在信仰之中參與理性，才能幫助我們建立健全的完整的信仰。

作為中國社會(huì)中相對(duì)少數(shù)的群體，基督徒如何來見證蘊(yùn)含于教義內(nèi)的社會(huì)價(jià)值？社會(huì)參與為基督徒提供了足夠的空間。作為一個(gè)社會(huì)人，不管信仰什么樣的宗教，都不能不思考自身與社會(huì)的關(guān)系，消極、避世、自義、信者上天堂，不信者下地獄的狹隘思想是不能與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)相適應(yīng)的，因此，對(duì)于社會(huì)的參與度，就成為檢驗(yàn)基督徒信仰的試金石。基督教歷來有著對(duì)于社會(huì)參與的美好傳統(tǒng)，馬丁路德以“因信稱義”作為改革的口號(hào)，否定的是以人的行為作為“獲得上帝恩典與否和多寡之討價(jià)還價(jià)的法碼?！?font face="Times New Roman">?而不是否定真誠信仰所流露出來的真實(shí)善行。他肯定了世俗工作的神圣性，形成了“將上帝無限的恩典與屬世生活和勤奮工作而蒙福完全聯(lián)系在一起的新教神學(xué)理念和價(jià)值觀?！?/font>?加爾文受其影響提出了“天職觀”的思想，消除了工作之等級(jí)及圣俗的界限，肯定了基督徒對(duì)于社會(huì)參與的神圣性。基督徒在上帝所安排的職業(yè)中盡心努力，就是完成上帝神圣的呼召。因?yàn)椤盎酵綄?duì)于社會(huì)的服務(wù)和關(guān)懷本身就是源自信德的自然而然的行為。”?信仰的意義是在群體中表現(xiàn)出來的，參與到團(tuán)契中，積極服務(wù)社會(huì)，這是基督徒的人生意義。不服務(wù)社會(huì)，不進(jìn)入人群，就不能顯出信仰的真義，就如燈是為照亮別人而存在，是放在燈臺(tái)上而不是放在斗底下。基督徒是上帝在人群中的見證，就如保羅所說，是一封向眾人介紹所信之基督的“薦信”。一個(gè)獨(dú)善其身，只講個(gè)人修行的宗教，是不會(huì)被社會(huì)所認(rèn)同，也很難在社會(huì)中存在和發(fā)展的。

在一些基督徒心目中有意無意還存在著一種界限：屬世與屬靈。他們按自己的理解把世界分為屬世和屬靈，與信仰有關(guān)的就是屬靈的，好的，與信仰無直接關(guān)系的，就是屬世的，不好的。帶著這樣的偏見，使他們不愿意或不屑于參與一些有益的社會(huì)事業(yè)或活動(dòng)，這是基督福音無法廣傳和非信徒無法正確理解基督教的原因之一。丁光訓(xùn)主教曾說：“他們（那些不信的人，筆者注）在教會(huì)之外，卻不在上帝之外?！庇钪嫒f事萬物都在上帝之內(nèi)，“道成肉身深深影響人們和宇宙的整個(gè)生活，沒有哪一個(gè)領(lǐng)域不受基督恩典的影響?！?font face="Times New Roman">?從這個(gè)角度看就不存在所謂屬靈與屬世的界限，就能幫助基督徒以自己美好的行為參與到社會(huì)服務(wù)中，特別在中國基督徒還只是少數(shù)的情況下，參與社會(huì)服務(wù)，建立人間天國，使上帝的旨意行在地上如同行在天上，是基督教獲得理解、認(rèn)同、尊重的必須功課。

基督徒信仰的歸宿在永生，在天國的實(shí)現(xiàn)，但耶穌教導(dǎo)我們的禱告：“愿你的國降臨，愿你的旨意行在地上如同行在天上”描繪的卻是一幅人間天國的美好畫景，這是基督徒奮斗的理想，是參與社會(huì)的人生意義所在。因?yàn)樘靽撬车?，也是此境的，是未來的，也是不斷努力中的現(xiàn)實(shí)。在上帝旨意通行的地方，在充滿上帝愛人之愛，行公義，好憐憫的地方就是天國。

趙紫宸在一切都在打破、又等待著建立的動(dòng)蕩時(shí)代，日夜思考基督教對(duì)時(shí)代當(dāng)有什么樣的意義，基督徒對(duì)于中國社會(huì)當(dāng)有怎樣的貢獻(xiàn)等問題。因此，他指出基督教對(duì)于社會(huì)的意義在于基督徒對(duì)社會(huì)的參與，在于以建立完善的個(gè)人開始，從而建立完善社會(huì)的人格努力。他認(rèn)為宗教不是一種玄學(xué)，更不是一些儀式，而是一種生活，是人對(duì)于宇宙全部的態(tài)度行為。?是長流的，向前的，未完全而向著完全行進(jìn)的動(dòng)程。?是尋求真理的那片苦心，是對(duì)大我——民族、國家——的那片忠誠。?他認(rèn)為道成肉身的事件表明了上帝對(duì)人類社會(huì)的肯定與參與。強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的得救與社會(huì)的得救是相輔相成的，認(rèn)為絕對(duì)圣潔而不關(guān)注社會(huì)，不負(fù)起當(dāng)負(fù)責(zé)任的個(gè)人得救是沒有意義的。?“教會(huì)本身不但表顯道成肉身的真理，并且更是表顯有社會(huì)的道，成為信眾團(tuán)契的形體。道成個(gè)人的肉體，道亦成社會(huì)的肉體?！?/font>?關(guān)注社會(huì)是教會(huì)的神圣使命，因?yàn)榻虝?huì)是繼續(xù)耶穌基督的逐漸成形的道成肉身，她的圣工便是使超越的基督教的道德，貫注于現(xiàn)實(shí)世界之內(nèi)。?趙紫宸是十分關(guān)注社會(huì)，積極參與國家救亡運(yùn)動(dòng)的學(xué)者，“積淀在他意識(shí)深層的儒家‘內(nèi)圣外王’之道與自由主義神學(xué)輝映成趣，使他無法不關(guān)注社會(huì)?！?/font>?