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張忠成

關(guān)鍵詞：和諧教堂 ?團(tuán)結(jié)穩(wěn)定 ?管理有序 ?服務(wù)社會(huì)

前言

“和諧”或“和平”是世上萬(wàn)物存在的一個(gè)永恒的主題，自然是人類社會(huì)的普遍追求。當(dāng)我們內(nèi)心和諧的時(shí)候，必能氣定神閑，寧?kù)o致遠(yuǎn)；當(dāng)家庭和諧的時(shí)候，就會(huì)使人興平和，其樂(lè)融融；當(dāng)一家單位和諧的時(shí)候，必定能生機(jī)勃發(fā)，事業(yè)進(jìn)步；當(dāng)全社會(huì)和諧的時(shí)候，就是太平盛世的到來(lái)之際。一個(gè)教會(huì)也是一樣，需要追求和諧，追求人與上帝之間的和諧，追求人與人之間的和諧，追求人與自己的和諧，追求不同教派之間的和諧，追求人與自然之間的和諧，等等。教會(huì)只有在和諧的時(shí)候才能正常合理的發(fā)展，也才能夠?yàn)橹髯骱推降囊?jiàn)證，就能夠?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

今天由于各地基督教的發(fā)展是非常迅速的，所以自然也給教會(huì)的發(fā)展和管理帶來(lái)了難度，也包括在創(chuàng)建和諧的見(jiàn)證上需要大家積極參與才行。就從近幾年杭州基督教的發(fā)展情況可以看到杭州基督教的增長(zhǎng)是比較快的，無(wú)論在信徒人數(shù)上的增加，還是在教堂等基督教活動(dòng)場(chǎng)所的建造和修繕?lè)矫婢梢砸?jiàn)證這一事實(shí)。從本世紀(jì)起杭州市老城區(qū)基督教每一年受洗的人數(shù)就有明顯的遞增現(xiàn)象，本世紀(jì)的十二年中杭州老城區(qū)受洗加入基督教的人數(shù)就達(dá)14870人。從2004年開(kāi)始每年都有一千多人受洗加入到教會(huì)之中，根據(jù)杭州市基督教兩會(huì)的統(tǒng)計(jì)，最近九年杭州老市區(qū)基督教受洗統(tǒng)計(jì)人數(shù)是：2004年1050人，2005年1052人，2006年1193人，2007年1200人，2008年1570人，2009年1633人，2010年1707人，2011年1769人，2012年1678人。杭州基督教在硬件建設(shè)上也有很明顯的進(jìn)展，2000年城北堂新堂落成并于2002年1月開(kāi)始在新堂舉行基督教禮拜，鼓樓堂于2004年10月份移地重建工程竣工并開(kāi)始禮拜，崇一堂于2005年5月5日舉行了新堂落成典禮并正式開(kāi)始禮拜，天水堂于2009年3月動(dòng)工翻修至2009年9月底竣工并舉行了修繕工程落成典禮；杭州市基督教敬老院二期工程征地近12畝，于2009年3月底破土動(dòng)工，將建造3980平方米的老人高檔公寓，可以容納310個(gè)床位，預(yù)計(jì)投資1700余萬(wàn)元。

從最近杭州基督教的調(diào)查研究和分析的結(jié)果可以看到杭州基督教的基本發(fā)展趨勢(shì)（想必也是其他各地教會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)）。一是基督徒人數(shù)繼續(xù)以比較快的速度在增長(zhǎng)。二是信徒的結(jié)構(gòu)在發(fā)生著明顯的變化。具體表現(xiàn)在：①信徒年齡結(jié)構(gòu)的變化：變得越來(lái)越年輕化；從研究分析中可以知道21-30歲、31-40歲這兩個(gè)年齡段的信徒有明顯的增加態(tài)勢(shì)，而且顯示出來(lái)的是逐年增加的現(xiàn)象。21-30歲的年齡段從1980年前到2009年增加了9.55倍，31-40歲這個(gè)年齡段的信徒從1980年前到2009年增加了0.59倍。從杭州市區(qū)最近幾年受洗的人數(shù)中也可以看到年齡結(jié)構(gòu)在不斷變化之中。②信徒的文化結(jié)構(gòu)也在變化之中：中高等文化層次的信徒在增加。一方面從上世紀(jì)80年代前開(kāi)始到這個(gè)世紀(jì)，無(wú)學(xué)歷和小學(xué)生的人數(shù)有下降的趨勢(shì)；另一方面初中文化的信徒前后基本持平，高中文化的信徒略有上升的趨勢(shì)；再一方面，大專和本科以上學(xué)歷的信徒也在上升之中，從1980年前到現(xiàn)在大專文化的基督徒就增加了106.06%，本科生文化的增加了173.33%。研究生以上學(xué)歷的人在教會(huì)中也有所增加，最起碼，就從專職教牧人員的學(xué)歷中也可以看到這個(gè)事實(shí)。③信徒群體中經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)的人也逐漸在增加。④在杭的外地基督徒持續(xù)增加。由于農(nóng)村人口向城市遷移的人數(shù)在不斷增加，城市化進(jìn)程的速度加快就帶來(lái)一個(gè)必然的結(jié)果，不僅是城市其他行業(yè)中外來(lái)人口參與率增加了，而且在杭州基督教發(fā)展的過(guò)程也反映出這個(gè)特點(diǎn)。三是私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)或非建制教會(huì)仍有上升趨勢(shì)。四是基督教對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和積極正功能不容忽視。

正因?yàn)榛浇痰陌l(fā)展迅速，自然也就會(huì)出現(xiàn)一些今天的教會(huì)在管理和牧養(yǎng)當(dāng)中需要思考的問(wèn)題。我們也可以看到有一些問(wèn)題是今天城市化進(jìn)程中的教會(huì)所存在的，而這些問(wèn)題就需要及時(shí)地調(diào)整和改進(jìn)。這正是基督教創(chuàng)建和諧教堂的背景、是必須要進(jìn)行思考和解決的。

在基督教創(chuàng)建和諧教堂的時(shí)候，應(yīng)該要考慮的內(nèi)容有八個(gè)方面，就是創(chuàng)建和諧活動(dòng)中的八項(xiàng)基本標(biāo)準(zhǔn)：一是愛(ài)國(guó)愛(ài)教；二是知法守法；三是團(tuán)結(jié)穩(wěn)定；四是活動(dòng)規(guī)范；五是教風(fēng)端正；六是管理有序；七是整潔安全；八是服務(wù)社會(huì)。任何一個(gè)教會(huì)如果在這八個(gè)方面做好了，也就在創(chuàng)建和諧教堂中達(dá)到了該有的標(biāo)準(zhǔn)。

筆者根據(jù)當(dāng)今教會(huì)急需要解決的一些問(wèn)題，根據(jù)創(chuàng)建和諧教堂的具體內(nèi)容來(lái)思想其中的三個(gè)方面，即“團(tuán)結(jié)穩(wěn)定”、“管理有序”和“服務(wù)社會(huì)”。

一、和諧教堂需要團(tuán)結(jié)穩(wěn)定

雖然今天基督教的發(fā)展基本上是平穩(wěn)的，但是由于發(fā)展速度比較快自然就會(huì)存在一些問(wèn)題。比如教會(huì)在管理上需要重視、加強(qiáng)力度和進(jìn)行規(guī)范管理；不同教派之間的相處偶爾會(huì)出現(xiàn)一些矛盾、同一個(gè)教會(huì)之中不同觀點(diǎn)和矛盾之間的協(xié)調(diào)，教會(huì)同工和同工之間、教會(huì)同工與信徒之間，以及基督教與其他不同信仰之間人群的和睦相處等等問(wèn)題都需要探索解決的途徑。為此創(chuàng)建和諧教堂就需要團(tuán)結(jié)穩(wěn)定。

創(chuàng)建和諧教堂需要團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，可以說(shuō)在基督教中所講的“團(tuán)結(jié)穩(wěn)定”內(nèi)容是非常豐富的。包括教職人員之間以及教職人員與信徒之間的和睦相處；基督教信徒與不信教群眾、或者是信仰其他宗教群眾之間的和睦相處，以及社會(huì)關(guān)系的和諧等等。

要真正做到教會(huì)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，就需要有合理的認(rèn)識(shí)和積極的配合，首先應(yīng)該是對(duì)和諧問(wèn)題的整體認(rèn)識(shí)應(yīng)該合理的提高。和睦、和平、和諧一般被認(rèn)為是沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、沒(méi)有暴力和恐怖，這是一種“消極的和平”（negative ?peace）。在深層的根源上，和平、和諧是“自由、公平和動(dòng)態(tài)的秩序而帶來(lái)的安寧”，這是“積極的和平”（positive ?peace）。和平、和諧其實(shí)是一個(gè)在很多層面上要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，比如從家庭開(kāi)始，到各種中間團(tuán)體、任何組織（包括任何一個(gè)宗教團(tuán)體）、直到國(guó)家、民族和國(guó)際之間的關(guān)系。同時(shí)，人也應(yīng)該必須在其內(nèi)心深處和在良心上與自己有和諧。歸根到底，人間的和平、和諧是需要與上帝的和平和諧以及承認(rèn)和接受上帝的旨意。這是基督教圣經(jīng)中的理念。因?yàn)閮?nèi)心的不和平、不和諧會(huì)阻止外在的和平，并且會(huì)成為與周圍環(huán)境矛盾的泉源，也就是說(shuō)，很多矛盾的產(chǎn)生和存在都是由于自己內(nèi)心的不和諧所導(dǎo)致的?！爸挥挟?dāng)人們與上帝和睦的時(shí)候，他們才能維持人際關(guān)系的持久和平。與上帝的和平、與自己的和平、內(nèi)心的和平與人類的和平，這些都有關(guān)系?！睆倪@個(gè)角度來(lái)看，為和平、為和諧能夠禱告就是非常重要的事情了，事實(shí)上在人愿意為和平、為和諧禱告的時(shí)候說(shuō)明人有了這樣的心愿，這種心愿是非常要緊的，因?yàn)槎\告能夠改變?nèi)说男?，能夠使一個(gè)人與上帝和好、和平、和諧。

和平、和諧的策略一定是需要消除不穩(wěn)定（比如戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、爭(zhēng)斗等等）的根源并且要考慮到別人的尊嚴(yán)。所以在教會(huì)中人與人之間相處、不同教派之間的相處就需要相互之間的尊重和信賴，其實(shí)這種品德是一個(gè)人正義與博愛(ài)的獲得和成長(zhǎng)的結(jié)果。愿意締造和平和創(chuàng)建和諧是愛(ài)人類的崇高表現(xiàn)，因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)、在暴力、在爭(zhēng)斗之中會(huì)出現(xiàn)巨大的威脅周遭人的危害事件。一個(gè)人如果是幸災(zāi)樂(lè)禍、總是想要看到別人爭(zhēng)吵的場(chǎng)面，那么他肯定不可能是一個(gè)和諧的人，不可能有正義和博愛(ài)的美德。所以在創(chuàng)建和諧社會(huì)或者在創(chuàng)建和諧教堂的過(guò)程中人與人之間的尊重和消除誤會(huì)是很關(guān)鍵的。很多時(shí)候誤會(huì)或者誤解是很危險(xiǎn)的，而“人們能避免危險(xiǎn)的誤會(huì)，如果各方面認(rèn)真地和繼續(xù)地愿意糾正自己的立場(chǎng)，同時(shí)也適當(dāng)?shù)乜紤]到對(duì)方的經(jīng)驗(yàn)與憂慮、其利益、見(jiàn)解和價(jià)值觀。”也就是說(shuō)能夠設(shè)身處地的為別人著想，在人與人之間相處的時(shí)候應(yīng)該是以圣經(jīng)的“金科玉律”為準(zhǔn)則，圣經(jīng)中的金科玉律就是要求人：自己希望所受到的待遇，也要這樣去給予別人，《馬太福音》7章12節(jié)就說(shuō)：“所以，無(wú)論何事，你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈円惨鯓哟?，因?yàn)檫@就是律法和先知的道理。”

而且在追求和平、和諧之中也必須培養(yǎng)人與人之間的寬容精神。當(dāng)然在追求寬容的時(shí)候也會(huì)存在著一種特殊的危險(xiǎn)，這種危險(xiǎn)就是那些自己認(rèn)為擁有不可懷疑的真理的觀念；它們實(shí)際上與人以及社會(huì)的本性，甚至與圣經(jīng)所講的真理會(huì)有矛盾，因此這種認(rèn)識(shí)或者觀念往往就成了人與人之間溝通、尊重、彼此理解的嚴(yán)重阻礙。所以，當(dāng)人參加到某一些沖突中的時(shí)候一定要愿意有批評(píng)性地反省自己的前提和成見(jiàn)，要知道任何的理性和觀念都不可能是完全的。

教會(huì)在人數(shù)不斷增加的時(shí)候有時(shí)會(huì)存在著穩(wěn)定的問(wèn)題；隨著教會(huì)的發(fā)展，人數(shù)增加了、城市化進(jìn)程中農(nóng)村人口不斷地涌入城市等，會(huì)存在著穩(wěn)定的問(wèn)題；不同的教派之間也會(huì)存在著和諧相處的矛盾；同時(shí)由于非建制教會(huì)或私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)的增加之勢(shì)無(wú)形之中也是會(huì)影響到教會(huì)的和諧和社會(huì)的穩(wěn)定等問(wèn)題。

自1958年起中國(guó)基督教會(huì)實(shí)行了聯(lián)合禮拜，各地基督教都是如此。就如杭州基督教，在開(kāi)始聯(lián)合禮拜以后，大部分基督徒不再?gòu)?qiáng)調(diào)原屬的教派特色，組織上也不再自成體系，也不以教派名義舉行活動(dòng)，也不單獨(dú)出版帶有教派背景的出版物。并且從1979年杭州基督教會(huì)鼓樓堂開(kāi)放恢復(fù)禮拜以后，為了鞏固教會(huì)的團(tuán)結(jié)和聯(lián)合，堅(jiān)持信仰互相尊重、求同存異的原則，適當(dāng)滿足某些不同信仰特點(diǎn)的需要。至今仍舊在思澄堂增設(shè)基督復(fù)臨安息日會(huì)在禮拜六聚會(huì)和謙卑禮，而且安息日會(huì)也根據(jù)自己開(kāi)展教會(huì)活動(dòng)的需要按立了守安息日的牧師、教師和長(zhǎng)老；甚至安息日會(huì)文新聚會(huì)點(diǎn)也選送青年信徒到浙江神學(xué)院學(xué)習(xí)深造作為教牧人員的后備人才。杭州基督教也安排了原真耶穌教會(huì)信徒的安息日崇拜，地點(diǎn)設(shè)在杭州基督教會(huì)拱宸堂，尊重他們的信仰特點(diǎn)，想方設(shè)法安排大河洗禮。在蕭山區(qū)基督教城廂堂也考慮到不同信仰特點(diǎn)的信徒分別安排各自特色的聚會(huì)。這些不同信仰特點(diǎn)的集體基督教活動(dòng)由區(qū)協(xié)會(huì)或者由杭州市基督教兩會(huì)管理。在經(jīng)濟(jì)上是采取了獨(dú)立管理的方式。在杭州市基督教召開(kāi)的代表會(huì)議上適當(dāng)安排不同教派背景的負(fù)責(zé)人參加，有擔(dān)任委員的，也有擔(dān)任常委的。整體上來(lái)說(shuō)，杭州的基督教在教派問(wèn)題、教派相處方面還是顧全大局，能夠比較和諧相處的。但是，因?yàn)椴煌叛霰尘暗慕膛筛髯砸残枰l(fā)展，隨著時(shí)間的推移要求也越來(lái)越高，再加上不同信仰背景的信徒畢竟在某些教義教規(guī)上存在著差異，而這些差異在某種程度上來(lái)說(shuō)又是不同教派的根本，存在這些不同的信徒在同一個(gè)堂點(diǎn)（場(chǎng)所）聚會(huì)就不免會(huì)出現(xiàn)一些教派之間相處不愉快的情況，有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)不同教派之間拉人的現(xiàn)象，或者出現(xiàn)不友好的“辯論”。由于雙方都要強(qiáng)調(diào)自己的信仰特點(diǎn)和“屬靈性”，也有希望自己購(gòu)地建造教堂的設(shè)想，有的目前已經(jīng)在不同地方私設(shè)了聚會(huì)點(diǎn)，可能出現(xiàn)與兩會(huì)的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)的現(xiàn)象。如何處理不同教派、不同信仰背景的教會(huì)之間的問(wèn)題，就是今天擺在教會(huì)面前的難題，也是各級(jí)基督教兩會(huì)感到棘手的問(wèn)題，同時(shí)也應(yīng)該引起宗教事務(wù)部門重視的問(wèn)題。還有非建制教會(huì)、私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)，和一些比較松散的基督徒大學(xué)生團(tuán)契等，在各級(jí)基督教“兩會(huì)”仍舊是一個(gè)沒(méi)有涉及，也無(wú)從入手的問(wèn)題，有待專題研究。

但是無(wú)論如何，都需要思考教會(huì)和諧的問(wèn)題，不能因?yàn)橛^點(diǎn)和意見(jiàn)的不一而導(dǎo)致失去了和諧的見(jiàn)證。和諧教堂的創(chuàng)建需要團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，需要和諧相處，需要共同發(fā)展。和平、和諧是團(tuán)結(jié)的結(jié)果。

二、和諧教堂需要管理有序

創(chuàng)建和諧教堂需要管理有序?；浇痰摹肮芾碛行颉笔侵钢诮虝?huì)內(nèi)部需要制度完備，規(guī)章清晰，在教會(huì)的內(nèi)部行政管理中應(yīng)該規(guī)范有序。而且必須建立民主的管理組織，應(yīng)該集體領(lǐng)導(dǎo)、民主決策，應(yīng)該各負(fù)責(zé)人工作作風(fēng)民主、品德良好。同時(shí)在教會(huì)的財(cái)務(wù)管理上也必須遵守國(guó)家財(cái)務(wù)和會(huì)計(jì)制度。

今天在教會(huì)中仍舊有很多人，甚至有的時(shí)候是專職的教牧人員也會(huì)對(duì)教會(huì)的行政管理有不合理的觀念，認(rèn)為在教會(huì)中根本就不需要行政管理。比如在前幾年的杭州基督教調(diào)查研究中有人就提出來(lái)教會(huì)不需要管理，認(rèn)為教會(huì)是由上帝來(lái)管理的，在傳道人的調(diào)查問(wèn)卷中發(fā)現(xiàn)，在回收的225份傳道人的問(wèn)卷中覺(jué)得基督教內(nèi)部需要行政管理的有196人占87.11%，覺(jué)得基督教內(nèi)不需要行政管理的有7人占3.11%，不知道要不要行政管理的有6人占2.67%，對(duì)行政管理覺(jué)得無(wú)所謂的有5人占2.22%，該項(xiàng)沒(méi)有填寫的有11人占4.89%。還從調(diào)查研究座談會(huì)中發(fā)現(xiàn)也有少數(shù)人覺(jué)得基督教內(nèi)的行政管理是不需要的，對(duì)教會(huì)行政管理的觀念還相當(dāng)?shù)?，理由是教?huì)的管理者應(yīng)該是上帝自己。也有的人覺(jué)得在基督教的堂點(diǎn)管理中也不需要進(jìn)行管理組織的換屆等工作，理由是基督徒侍奉上帝是終生的。正因?yàn)橛羞@樣的想法，所以有很多的堂點(diǎn)管理者年齡偏高的現(xiàn)象比較普遍。

事實(shí)上，在各行各業(yè)中行政管理是必要的，在基督教內(nèi)的行政管理也不例外。由于教會(huì)的不斷增長(zhǎng)教會(huì)中很多的問(wèn)題就會(huì)復(fù)雜起來(lái)，比如教會(huì)中的人事問(wèn)題；教會(huì)中如果需要講求事工的效率行政上的管理就一定是需要的；教會(huì)如果需要利用有效的資源完成各項(xiàng)工作就需要有好的行政管理；教會(huì)中的每一個(gè)人就需要善用好的行政管理的原理，把上帝所交付的工作做得真善美，是理所當(dāng)然的。這是對(duì)教會(huì)需要行政管理的觀念上的必要更新。

其次是今天在教會(huì)中的行政管理往往是很不規(guī)范，包括在教會(huì)管理中辦事缺乏程序，也不知道程序，甚至越位的現(xiàn)象，一言堂的現(xiàn)象，教會(huì)沒(méi)有民主管理的現(xiàn)象還有存在；基督教內(nèi)部的一些會(huì)議形同虛設(shè)，或者是有會(huì)議而沒(méi)有結(jié)果和執(zhí)行，有會(huì)議的表面而沒(méi)有會(huì)議的實(shí)質(zhì)，甚至還存在不知道怎么召開(kāi)會(huì)議的情況。也有的堂（點(diǎn)）是已經(jīng)召開(kāi)了換屆會(huì)議但是卻沒(méi)有按照會(huì)議精神執(zhí)行，包括法人（負(fù)責(zé)人）的變更等程序都無(wú)法操作下去（遲遲不能變更）。在教會(huì)的管理中需要制定必要的規(guī)章制度，同時(shí)也應(yīng)該有合理的監(jiān)督機(jī)制，讓制定的制度能夠真實(shí)地實(shí)施在教會(huì)的各項(xiàng)活動(dòng)和工作之中。

再次，一個(gè)比較棘手的問(wèn)題是教會(huì)的財(cái)務(wù)管理比較混亂。一方面是財(cái)務(wù)制度不健全，沒(méi)有按照財(cái)務(wù)方面的法律法規(guī)進(jìn)行管理；白條、多頭簽字報(bào)銷現(xiàn)象很嚴(yán)重。另一方面，很多教會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)也沒(méi)有財(cái)務(wù)審計(jì)的習(xí)慣，事實(shí)上由于財(cái)務(wù)管理混亂，賬冊(cè)等極不規(guī)范根本就很難進(jìn)行審計(jì)。就這一點(diǎn)中還存在著對(duì)財(cái)務(wù)管理的觀念問(wèn)題也比較嚴(yán)重，好多教會(huì)人士覺(jué)得教會(huì)的財(cái)務(wù)根本就不需要審計(jì)，事實(shí)上這也是造成基督教內(nèi)財(cái)務(wù)混亂的原因之一。還有，很多堂點(diǎn)沒(méi)有向銀行申請(qǐng)賬戶，教會(huì)奉獻(xiàn)的錢財(cái)存放在私人的戶頭里，這在財(cái)務(wù)管理中是極不應(yīng)該的（其實(shí)已經(jīng)是一種違法行為），存在著太多弊端和漏洞，其實(shí)這種財(cái)務(wù)管理方法也很不安全。再有，也存在著基督教堂點(diǎn)參與財(cái)務(wù)管理的人員水平相當(dāng)有限，既沒(méi)有財(cái)務(wù)上崗證，也不知道財(cái)務(wù)管理中的規(guī)范化，甚至有的財(cái)務(wù)人員連開(kāi)具發(fā)票、收據(jù)等起碼的技巧也沒(méi)有掌握，給財(cái)務(wù)管理帶來(lái)很多的不便。

另外在創(chuàng)建和諧教會(huì)和教堂的時(shí)候也應(yīng)該對(duì)非建制教會(huì)或私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)的問(wèn)題進(jìn)行適當(dāng)?shù)乃伎?，因?yàn)橐呀?jīng)越來(lái)越讓人感覺(jué)到這個(gè)問(wèn)題的重要性和緊迫性，如果處理不當(dāng)也會(huì)有形和無(wú)形的影響著教會(huì)的和諧、和平的見(jiàn)證。所以近幾年里，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)成了宗教社會(huì)學(xué)術(shù)界討論的熱門話題。但是到目前為止，還只是限于呼吁各界轉(zhuǎn)變認(rèn)識(shí)和需要納入管理之中，目前還沒(méi)有可以操作的良策出臺(tái)。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)非建制教會(huì)或者私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)成了一個(gè)誰(shuí)也不管的事實(shí)，這總不是一個(gè)好的辦法。對(duì)各級(jí)基督教兩會(huì)來(lái)說(shuō)，對(duì)此問(wèn)題卻是基本沒(méi)有接觸，似乎也不敢碰，也吃不準(zhǔn)到底應(yīng)該怎么辦。對(duì)待私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)和非建制教會(huì)的管理需要轉(zhuǎn)變宗教事務(wù)部門的管理模式，應(yīng)該探索到底由誰(shuí)來(lái)管理這個(gè)“空缺”。對(duì)愿意納入基督教兩會(huì)系統(tǒng)的“聚會(huì)點(diǎn)”可以與所在地的教堂建立聯(lián)系，采取以堂帶點(diǎn)的模式。但是也得承認(rèn)，有相當(dāng)一部分私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)或非建制教會(huì)的人不愿意納入“兩會(huì)”系統(tǒng)，這就需要另辟蹊徑。對(duì)非建制教會(huì)和私設(shè)聚會(huì)點(diǎn)可以根據(jù)具體情況進(jìn)行分析和對(duì)待，如果條件成熟的聚會(huì)點(diǎn)也可以考慮給與批準(zhǔn)和登記，納入到正常的管理范圍內(nèi)。也需要政府相關(guān)部門加強(qiáng)全民的法律法規(guī)意識(shí)。同時(shí)也要思考一個(gè)問(wèn)題：到底對(duì)這些聚會(huì)點(diǎn)需要管理什么？管理的范圍應(yīng)該包括對(duì)聚會(huì)點(diǎn)的負(fù)責(zé)人進(jìn)行法律法規(guī)、政策教育，規(guī)范他們的行為。管理的底線是遵紀(jì)守法。從維護(hù)社會(huì)秩序的角度來(lái)看，應(yīng)該制止那些妨礙社會(huì)秩序、生產(chǎn)秩序和生活秩序的活動(dòng)，要求他們處理好與周邊的關(guān)系，必要時(shí)可采取行政手段制止。從社會(huì)安全、政治安全、消防安全、教會(huì)安全等的角度看，要確保聚會(huì)點(diǎn)建筑房屋的安全性，以及消防、衛(wèi)生等方面的安全。要責(zé)成聚會(huì)點(diǎn)負(fù)責(zé)人防止形成公共安全事故。從財(cái)務(wù)的角度來(lái)看，也需要從長(zhǎng)計(jì)議，進(jìn)行引導(dǎo)和提醒按照財(cái)務(wù)規(guī)范化進(jìn)行管理，防患于未然。

三、和諧教堂需要服務(wù)社會(huì)

創(chuàng)建和諧教堂還需要服務(wù)社會(huì)?；浇痰摹胺?wù)社會(huì)”是創(chuàng)建和諧教堂的一種有效的途徑，具體的內(nèi)容是指教會(huì)需要在社會(huì)上作光、作鹽，需要關(guān)愛(ài)社會(huì)，服務(wù)人群，也應(yīng)該充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)和整合基督教各方面的資源，能夠帶領(lǐng)廣大的基督徒奉獻(xiàn)愛(ài)心，積極地投身于社會(huì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等事業(yè)和公益慈善事業(yè)之中。

在基督教內(nèi)首先需要樹(shù)立正確的社會(huì)服務(wù)觀，全力推進(jìn)社會(huì)服務(wù)事工是正確認(rèn)識(shí)與著力創(chuàng)建和諧教堂的重要途徑之一。事實(shí)上，服務(wù)社會(huì)在教會(huì)的發(fā)展史上有著重要的作用，它不僅合乎圣經(jīng)的教導(dǎo)，而且也是基督教基本信仰倫理的重要部分。圣經(jīng)在《馬可福音》10章45節(jié)說(shuō)：“因?yàn)槿俗觼?lái)，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命作多人的贖價(jià)?！痹谑雇奖Ａ_的書(shū)信中也說(shuō)道：“眾人以為美的事，要留心去作。”（參羅12：17）社會(huì)服務(wù)也是基督教會(huì)一個(gè)良好的歷史傳統(tǒng)，自從基督教信仰傳入中國(guó)以后，中國(guó)的信徒都一直在參與社會(huì)的福利工作，從教育到醫(yī)療，孤兒院，麻風(fēng)病院，戒毒，廢纏腳，救荒等，都有基督徒的參與。進(jìn)入20世紀(jì)以后，由于西方神學(xué)中“社會(huì)福音”派的興起，許多信徒跟著一些宣教士反對(duì)一切的社會(huì)參與，可是也有許多基督徒的社會(huì)福利工作仍在積極的進(jìn)行。

到了21世紀(jì)，各地教會(huì)對(duì)社會(huì)參與的意識(shí)應(yīng)該是越來(lái)越強(qiáng)，無(wú)論是參與天災(zāi)人禍的救助上，扶貧助學(xué)等活動(dòng)中都是積極的參與。比如2008年的“5.12”四川大地震中各地教會(huì)都是積極的參與奉獻(xiàn)，根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)浙江省基督教界截止2008年6月6日就奉獻(xiàn)2790多萬(wàn)元救災(zāi)善款。各地教會(huì)也踴躍參與到其他的社會(huì)服務(wù)之中，比如有計(jì)劃的奉獻(xiàn)錢財(cái)為貧困山區(qū)建造愛(ài)心之路，組織大城市的名醫(yī)下鄉(xiāng)為百姓就診和開(kāi)展醫(yī)療咨詢服務(wù)，各地基督教建造敬老院為社會(huì)老人事業(yè)作出巨大的貢獻(xiàn)，浙江省基督教兩會(huì)與杭州基督教青年會(huì)共同建立的兒童自閉癥康復(fù)中心等等都是基督教積極參與社會(huì)服務(wù)的美好見(jiàn)證。

見(jiàn)證教會(huì)光和鹽的作用的本身也需要?jiǎng)?chuàng)建和諧教堂?；浇探鐟?yīng)該看到教會(huì)的發(fā)展，引導(dǎo)基督教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的新認(rèn)識(shí)，也是反映了教會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求。在新約整卷的《約翰福音》里面都在強(qiáng)調(diào)耶穌是“道”的真理，這道是以“言語(yǔ)”表達(dá)，同時(shí)也是以“行動(dòng)”來(lái)表示的，所以幾乎每章先以道成肉身的行動(dòng)開(kāi)始，繼之以言語(yǔ)的道來(lái)解釋那行動(dòng)的屬靈意義。所以耶穌的行動(dòng)若解釋成社會(huì)參與，那他的目的就是要彰顯他作工的屬靈意義。所以基督徒的善行“社會(huì)參與”（服務(wù)社會(huì)）其實(shí)是以行動(dòng)在世上表達(dá)“救恩”的一個(gè)真義，并且神國(guó)的實(shí)現(xiàn)并不等于在今世的社會(huì)中建立理想的“烏托邦”，因?yàn)榛浇痰木榷饕彩浅赖摹Ｆ浯?，圣?jīng)要我們用更廣泛的定義來(lái)看“社會(huì)參與”或者“服務(wù)社會(huì)”，不像一些人認(rèn)為行動(dòng)才是社會(huì)參與，其實(shí)口傳的信息和品格的見(jiàn)證也是社會(huì)參與，因“言”與“行”兩者對(duì)社會(huì)上的一些不足之處都會(huì)有很大的影響。

基督教界也應(yīng)該注意整合基督教各方面的資源，比如基督教教義中的積極倫理和道德觀念，尤其是愛(ài)心的倫理觀更是基督教為社會(huì)作貢獻(xiàn)的一個(gè)重要資源，絕對(duì)是不能忽視的。有人曾經(jīng)這樣說(shuō)“和平（和諧）的新名字就是發(fā)展”。這樣的說(shuō)法是合理的，為了確保世界的和平或和諧，人應(yīng)該關(guān)注那些有需要的人，無(wú)論是心靈上的幫助還是物質(zhì)上的幫助都是需要。

還有，目前在學(xué)界均有這樣的說(shuō)法，在中國(guó)的一些大中城市里，尤其是沿海省份的一些大中城市正在悄悄地興起基督教信徒的兩個(gè)群體，一個(gè)就是“知識(shí)精英基督徒”，另一個(gè)群體就是“老板基督徒”（在西方學(xué)界稱為“市民基督徒”），就是說(shuō)在基督教信徒中有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的人在增長(zhǎng)。雖然在教會(huì)中就這方面很難進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，但是從幾件事情中就可以看到這個(gè)跡象，一是各大教堂歷年的經(jīng)濟(jì)收入在增加，特別是比較大的市區(qū)各堂每一個(gè)月的奉獻(xiàn)報(bào)表中就可以看出來(lái)。只要是不做一些特別重大的事情，各堂的經(jīng)濟(jì)不但能夠應(yīng)付日常的開(kāi)支而且是綽綽有余。二是最近幾年各地基督教的硬件建設(shè)也是非?？捎^的，這些工程的建造都是需要相當(dāng)大的資金才能完成的。尤其是需要上千萬(wàn)資金的硬件建造過(guò)程中更是看到老板基督徒在經(jīng)濟(jì)上的奉獻(xiàn)是相當(dāng)可觀的。這個(gè)群體的信徒一般是財(cái)力比較雄厚，是當(dāng)今各地基督教硬件建設(shè)、發(fā)展基督教慈善事業(yè)的很重要的力量。三是在各大城市中基督教內(nèi)部有一些基督徒自發(fā)組成的“商人團(tuán)契”，他們往往是以自己獨(dú)有的方式進(jìn)行聚會(huì)和商討如何在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)中能夠發(fā)揮更大的作用。也有一些教會(huì)曾經(jīng)組織過(guò)商人基督徒、基督徒企業(yè)家等的特別聚會(huì)，進(jìn)行一些基督教經(jīng)濟(jì)觀等方面的培訓(xùn)和交流活動(dòng)。在有的基督教兩會(huì)所舉行的神學(xué)思想建設(shè)研討會(huì)上提出的主題就是“努力發(fā)揮基督徒在經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)和發(fā)展中的積極作用”，也有好些基督徒企業(yè)家參加并在研討會(huì)上進(jìn)行專題發(fā)言。這些都充分說(shuō)明今天的基督教已經(jīng)在思考一些世界前沿的話題，當(dāng)然談?wù)撨@些話題是需要前提的。而且知識(shí)精英的群體和老板基督徒群體的信徒一般也是見(jiàn)識(shí)比較廣，思路比較開(kāi)闊，活動(dòng)能量比較大，社會(huì)聯(lián)系也比較廣，這些特點(diǎn)也是當(dāng)今在各地基督教的建設(shè)和發(fā)展中起著重要的作用。

結(jié)語(yǔ)

和諧不僅是中國(guó)文化的精華，身為中國(guó)人就應(yīng)該發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)，能夠在自身的生活工作中將優(yōu)秀文化表達(dá)出來(lái)。和平、和諧更是屬于基督教該有的理想，是基督教信仰里的中心內(nèi)容，是應(yīng)當(dāng)不懈追求的目標(biāo)；和諧在我們手中，更應(yīng)當(dāng)精心打造。當(dāng)人追求和平、和諧的時(shí)候就是一個(gè)有福的人，是上帝所喜悅的，在這一件事情上圣經(jīng)也專門留下了應(yīng)許，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到胡須，又流到他的衣襟。又好比黑門的甘露降在錫安山，因?yàn)樵谀抢镉幸腿A所命定的福，就是永遠(yuǎn)的生命。”（詩(shī)133：1-3）“使人和睦的人有福了，因?yàn)樗麄儽胤Q為上帝的兒子?！保ㄌ?：9）而且基督教的圣經(jīng)和信仰本身為創(chuàng)建和諧教堂提供了最根本的保證，在基督教內(nèi)部愿意追求和諧的心志就成了創(chuàng)建和諧教堂的重要基礎(chǔ)。

雖然創(chuàng)建和諧的社會(huì)和創(chuàng)建和諧教堂會(huì)存在著困難，因?yàn)楹椭C的創(chuàng)建往往需要多方的努力而不是單方面的付出就可以完成的。因此在創(chuàng)建和諧教堂的時(shí)候我們應(yīng)該做出更多的貢獻(xiàn)，不僅自己能夠積極參與，還需要引導(dǎo)更多人能夠積極參與到這項(xiàng)有意義的上帝所喜悅的事工之中。和諧、和平其實(shí)離我們并不是遙遠(yuǎn)的，當(dāng)我們齊心協(xié)力愿意并且切實(shí)去營(yíng)造和諧的時(shí)候，我們就已經(jīng)生活在和諧之中了。

不僅就目前基督教能夠參與的一些事工需要我們認(rèn)真的去做好，而且基督教也自認(rèn)為自己的信仰已經(jīng)擁有的優(yōu)勢(shì)和所帶出來(lái)的積極正功能，所以也就應(yīng)該對(duì)自己有更高的要求，需要去關(guān)注不僅是眼前教會(huì)本身的利益和發(fā)展，也要去思考和關(guān)注世界基督教會(huì)和整個(gè)世界前沿所關(guān)注的一些問(wèn)題。基督教的和諧或和平倫理就要求我們要為基督教有和諧的見(jiàn)證而付出努力。